雪舞天空，雷动大地——绍兴三江潮水的历史回响

钱塘江河口段，历史上有过三条流路，史称“三门变迁”。 “省城东南龛、赫两山之间，名曰南大亹；禅机、河庄两山之间，名曰中小亹；河庄山之北，宁邑海塘之南，名曰北大亹，此三门形势横江截海，实为浙省之关阑也。”自春秋至宋代钱塘江入口在南大门；南宋时曾一度到海宁（今盐官），随印南返；明末清初改走中小门，至康熙五十九年（1720），江道又由中小门全部移至北大门；乾隆十二年（1747）人工开通中小门，安流12年后至二十四年（1759），又改走北大门迄今。

图一 三门变迁示意图

历史上绍兴三江口（钱塘江、浦阳江、曹娥江）潮水浩大而神秘，《越绝书》卷四中句践曾这样描写古越后海的水环境：“西则迫江，东则薄海，水属苍天，下不知所止。交错相过，波涛浚流，沉而复起，因复相还。浩浩之水，朝夕既有时，动作若惊骇，声音若雷霆。”历史上诸多思想家、文人学士探索潮起潮落的缘由，描述三江潮水激荡澎湃的气势和魅力，留下不朽篇章。

一、王充论伍子胥兴潮

王充（27～约97）字仲任，上虞人，出身“细族孤门”，东汉著名唯物主义哲学家。一生历光武、明帝、章帝、和帝四朝。

王充的家乡在上虞曹娥江畔的章镇。这里雨量充沛，四季分明，青山环抱，盆地连绵起伏；古代会稽、上虞、嵊县在镇西南相交，交通便利；曹娥江至此江面开阔，水清流畅，青山映照，蜿蜒北去，是一块地灵人杰的风水宝地。其地人文历史极为悠久和丰厚，相传舜诞生于曹娥江边，大禹治水毕功于了溪。王充出生于这块土地，从小就受到山水和风土文化的化育。认识故乡的水环境、潮起潮落是王充探求宇宙之谜，究天人之际，辨析万物真谛的重要方面。

图二 王充《论衡》

王充关于对潮水的认识在子胥兴潮说中有集中阐述。王充所处时代，广泛流传着伍子胥被吴王夫差杀后“煮之以镬”之后投之于江，于是伍子胥怨恨之气冲天“驱水为涛，以溺杀人”之事。王充在《论衡·书虚篇》中认为，今时“会稽、丹徒大江、钱塘浙江，皆立子胥之庙。”目的是为了“慰其恨心，止其猛涛也。”对这流传数百年的民间传说和潮起潮落、汹涌浩荡的钱江大潮，王充在文中细分缕析，首先认为“夫言吴王杀子胥，投之于江，实也；言其恨恚驱水为涛者，虚也。”不存在伍子胥被杀投之于江会产生怨恨驱水的情况，他列举屈原、申徒狄、子路、彭越类似伍子胥之死的情况，而不为怒涛进行反证，指出何独伍子胥可以为涛？又进而比较，伍子胥之身躯不知投于何江也？有丹徒大江，有钱塘浙江，有吴通陵江，却只“浙江、山阴、上虞江皆有涛。”难道是将其躯体，散置在这三江之中吗？时过境迁“吴为会稽，立置太守”，伍子胥之神又为何怨苦不息？为涛不止？进而伍子胥“怨恚吴王，发怒越江、违失道理，无神之验也”，逻辑上都说不通。又从人的生死之变上论述“生任筋力，死用精魂。子胥之生，不能从生人营卫其身，自令身死，筋力消绝，精魂飞散，安能为涛？”如子胥之类，数百千人，乘船渡江，不能越水，而子胥成为羹葅，为何能成有害？

以上王充通过细心思索、对比论证、逻辑分析、常理推测、生与死的能量、道义要求等证明了子胥为涛之不可能，否定了这一传说之虚妄。

既然否定了子胥为潮之不存在，那么潮水是如何形成？作何解释呢？王充认为：“夫地之有百川也，犹人之有血脉也。血脉流行,汎扬动静，自有节度。百川亦然，其朝夕往来。犹人之呼吸，气出入也。天地之性，上古有之”。潮汐这种自然现象是自古就有的，与天地共生。“其发海中之时，漾驰而已；入三江之中，殆小浅狭，水激沸起，故腾为涛。”“涛之起也，随月盛衰，大小满损不齐同。”这是中国历史上最早从天文、地理两个方面对涌潮现象所作的科学解释。

总之，子胥兴潮只是一种神话传说而已。王充的精到观察、严密推理、合理解说，揭示了其实质。其论证反驳，可谓入木三分，锐不可当。

二、燕肃潮碑

燕肃，字穆之，益都（今山东潍坊）人。大中祥符九年（1016）出任广东提点刑狱，又于天禧五年（1021）出知越州，次年移知明州，仕途所涉均充系南海与东海的沿海区域，尤其是在知越期间，亲眼目睹、亲手实测了举世闻名的钱塘江到曹娥江之涌潮，故有是碑。又从文中所述自大中祥符九年观察潮位“十年用心”可知，该文应撰于天圣三年（1025）或稍后。另绘有《海潮图》，惜已佚亡。

此文先录自宋姚宽（1105--1162）的《西溪丛语》他记述：“旧于会稽得一石碑，论海潮依附阴阳时刻，极有理。不知其谁氏，复恐遗失，故载之。”之后《嘉泰会稽志》卷一九又记载了此碑文并写明为燕肃撰。

该文为燕肃在十年海潮观测基础上，论述了潮时、潮位、潮波、潮流与日、月运行之间的内在联系，及钱塘江涌潮的形成原因，是继东汉王充《论衡·书虚篇》之后的我国古代又一篇著名经典潮论。

图三 曹娥江潮

三、张岱记白洋潮

张岱（1597-1689）一名维城，字宗子，号石公、陶庵、蝶庵，六休居士，山阴人。张岱是记述人物掌故，世俗风情的高手，观人察物，另具只眼。他在《陶庵梦忆》有《白洋潮》文，记载绍兴市西北滨海处白洋山一带观潮之所见，写得非常逼真，气势宏伟，读后如人亲临其景，惊心动魄。

白 洋 潮

故事，三江看潮，实无潮看。午后喧传曰：“今年暗涨潮。”岁岁如之。戊寅八月，吊朱恒岳少师，至白洋，陈章侯、祁世培同席。

海塘上呼看潮，余遄往，章侯、世培踵至。立塘上，见潮头一线，从海宁而来，直奔塘上。稍近，则隐隐露白，如驱千百群小鹅，擘翼惊飞。渐近喷沫，冰花蹴起，如百万雪狮蔽江而下，怒雷鞭之，万首镞镞，无敢后先。再近，则飓风逼之，势欲拍岸而上。看者辟易，走避塘下。潮到塘，尽力一礴，水击射，溅起数丈，著面皆湿。旋卷而右，龟山一挡，轰怒非常，炮碎龙湫，半空雪舞。看之惊眩，坐半日，颜始定。

先辈言：浙江大潮头自龛、赭两山漱激而起。白洋在两山外，潮头更大，何耶？

张岱另有《白洋看潮》诗：

白洋看潮

潮来自海宁，水起风一抹。摇曳数里长，但见天地阔。阴阒闻龙腥，群狮蒙雪走。鞭策迅雷中，万首敢先后？ 钱镠劲弩围，山奔海亦立。疾如划电驱，怒若暴雨急。铁杵捣冰山，杵落碎成屑。聚然光怪在，沐日复浴月。劫火烧昆仑，银河水倾决。观其冲激威，寰宇当覆灭。用力扑海塘，势力难抵止。寒栗不自持，海塘薄于纸。一扑即回头，龟山挡其辙。共工触不周，崩轰天柱折。世上无女娲，谁补东南缺？潮后吼赤泥，应是玄黄血。从此上小亹，赭龛噀两颊。江神驾白螭，横扫峨嵋雪。

图四 张岱《陶庵梦忆》

四、范寅论三江口潮沙变迁

范寅（1827--1897）晚清绍兴学者，著有《越谚》，主要是记录当时越地（绍兴）方言的作品。书中还对越地风俗、伦理、气象、农业、地理、聚落发展都有涉及。很有价值和意义的是其中附论中有《论涨沙》《论潮汐》《论古今山海变易》三篇，对绍兴的历史沿革，三江口的淤涨、潮汐、滩涂，越地山川变迁，以及沿海一带的产业经济都有较详尽记述。范寅很重视实地调查，亲临第一线观察记录、综合分析。如《论涨沙》文中记沙涂变化就是他当时实地观察的第一手资料：

越之有涨沙，沧海将变桑田也。其初艐船，继而露于水面，可卤、可芦、可茅、可棉，至于可瓜豆，即转黄壤为黑坟，堪埒塘为桑田矣。其在前者，吾详考而为《古今山海》一论。其目睹者，咸丰元年辛亥二月初吉，送胞兄赴皖，至西兴石塘卜话别，但见洋洋水阔十里者，钱塘江也。以石塘为渡头，兄跨脚上船，一颿径去。明年夏，兄归应乡试。秋初，予赴皖，亦渡钱塘江。由石塘上船，隔水沙二里许矣。月涨年高，予亦数数往还江上。三十年间，已由芦茅棉而稔瓜豆。其涨沙之地，上接闻堰，下至海宁对岸。昔年十里江面，今惟中流一泾矣。此越城西壤涨沙焉。

他还能从自然环境、历史发展、社会调查、经济发展上综合研究越地的变迁和发展思路：

今海有涨沙，是天赐之田亩也。宜择高淡者，开垦归民；低咸者，刮淋归灶。其或卤地多于盐引，即低咸者，亦令民蓄淡种棉艺榖。棉毅丰，则衣食足；衣食足，则上赢国课，下靖民心。

尤为难能可贵的是他善于推理判断，提出前瞻性的论断。如在《论古今山海变易》中提出“自句践二千三百余年，山则继长增高，海则涨沙成田”的观点之后，由此推定：“不出百年，三江闸又将北徙而他建矣”。历史发展证明他的论断之正确。

图五 范寅《越谚》

五、鲁迅记曹娥江潮

鲁迅好作越中山水之游，他在《辛亥游录》中记述了绍兴镇塘殿处所见到的滨海苍凉的自然景观，以及著名的曹娥江潮水。

八月十七日晨，以舟趣新步，昙而雨，亭午乃至，距东门可四十里也。泊沥海关前，关与沥海所隔江相对，离堤不一二十武，海在望中。沿堤有木，其叶如桑，其华五出，筒状而薄赤，有微香，碎之则臭，殆海州常山类欤？水滨有小蟹，大如榆荚。有小鱼，前鳍如足，恃以跃，海人谓之跳鱼。过午一时，潮乃自远海来，白作一线。已而益近，群舟动荡。倏及目前，高可四尺，中央如雪，近岸者挟泥而黄。

图六 镇塘殿段萧绍海塘